人文望江：泊湖徐家滩九良庙的传说
民俗和民间信仰作为一种历史文化现象，源远流长、博大精深，凝结着中华民族数千年的文化积淀，影响着广大人民群众的社会生活，已成为中国传统文化的有机组成部分和重要载体。党的十八大以来，习近平总书记围绕弘扬中华优秀传统文化作出一系列重要论述，并强调“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”。在当今经济社会深刻转型变革、价值观念多元多样的形势下，我们需要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化中蕴含的时代价值，汲取适应时代发展的思想精髓，努力实现对中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。为了发挥古雷池文化优势，赓续优秀传统文化基因，作者深入挖掘望江民俗和民间信仰中所蕴含的“爱国、和合、向善、忠义、孝道、清廉、为民、诚信”等文化价值内核，增强优秀传统文化的生命力和影响力,营造向上向善的传统文化价值新风尚,培育和践行社会主义核心价值观，为推进乡风文明建设、助力乡村振兴汇聚正能量。
泊湖，为长江流域大湖之一，连黄湖、大官湖、龙感湖，地跨太湖、宿松、望江、黄梅、广济5县，湖水经华阳河流入长江。乾隆三十三年《望江县志》载:"泊湖冬涸可涉，水涨则本邑沙嘴、赤土、香草镇、兰家湖、罗家嘴一带田地均受涝。"解放后沿湖3县均有围垦，到20世纪末存水面35万亩，望江县辖有9.5万亩(63.33平方公里)。泊湖为华阳河水系，最高水位20.99米(1954年8月3日)，最低水位11.84米(1951年2月24日)。1955年之前，华阳河至长江往来运输繁忙，各类木帆船可上至九江、汉口，下至南京、上海。1956年望江华阳闸、杨湾闸建成后，结束了江水倒灌的历史，泊湖水面得到控制，但通长江航道被阻，航运从此萧条直至停航。据《望江县标准地名录》载，泊湖村，因其紧临泊湖西岸而得名，2004年5月由原泊湖乡栏湖、徐滩、石湖、正兴4个村合并而成，同年12月随泊湖乡并入凉泉乡。目前全村有13个村民组、总人口5280人，徐滩是当地最古老的自然村落，村民以徐姓为主，且村四周丘陵环绕，中间有一滩地，故人称徐家滩。这里民风淳朴、乡愁厚重，建有明代正德年间的先祖墓园一座，距今已有500余年历史，寄托着当地崇尚传统文化、讲究忠孝之本。古老的祖先堂有东、西两厢，均为徽派建筑，还有众多青砖小瓦古民居群也保存完好、独具特色。
在徐家滩一无名小山丘，当地人称雨台基，基上有个庙叫九良庙，有关庙的故事在民间广为流传：很久很久以前，泊湖水里有一条恶龙，经常兴风作浪吞噬过往船只、危害生命。为了平安，老百姓每年农历七月半，不仅摆香案叩头，还献祭牲畜家禽，但依旧是惶惶不可终日，直至元末明初（具体年份不详），在徐家滩乡绅的牵头下，筹资在一丘陵最高位置处建庙供奉龙王，老百姓把风调雨顺、五谷丰登、平平安安的美好愿望寄予龙天，祈求龙王爷保佑平安。说来也奇怪，龙王庙建好后在很长一段时间里，泊湖却也风平浪静、翻船事故大为减少，人们奔走相告、声名远播。随着信众增加，庙也不断扩建。据民国二十三（1934）年重建九良庙碑记，上面有南东八甲各自然村出资人姓名，西至长岭街，南至白马山，形成有山林百亩、占地6亩一进三重殿、两边为厢房的布局。据当地老者讲叙，民国时期南东八甲唱大戏均在此搭台，故此地又称戏台基。那么，龙王庙为何更名为九良庙呢？有这样一段不寻常的故事。
据《中共望江党史》和《望江县志》载：民国廿三（1934）年，望江遭受严重旱灾。自4月12日至7月18日，近百日滴雨未落，塘堰干涸，水田龟裂，禾苗枯死，饥民遍野。据当时统计数字，全县耕地27.327万亩，有82.3%的耕地受灾；全县人口为23.8977万人，灾民达73.6%。大批灾民自发进城乞食，且与日俱增。7月31日有500灾民入城，8月1日灾民逾千人，2日增至2000人左右。他们连日呼吁当局开仓放粮，赈济灾民，而当局却置之不理。愤怒的灾民便将小北门一家食品商店哄抢一空。3日，又有数千灾民涌向县城，但各城门紧闭，国民党军警竟在城头架起机枪，并向城下抛撒石灰，驱赶灾民。灾民见状，十分气愤，声称要将城门烧毁。史料记载：“时新任县长洪鼎已上城，城上保安一闻此语，立即开枪，”致灾民3死1伤。灾民无奈，饮恨遂散。面对国民党反动政府草菅人命、民不聊生的现状，徐家滩乡绅决定在龙王庙设坛祈雨、期望天降甘霖。某一日，徐家滩村民全体出动，参加龙王庙祭拜龙王祈雨仪式，在乡绅族长号令下，全体成员跪拜龙王，口中不停地念叨“天灵灵、地灵灵，龙王爷快显灵，下场大雨缓解大旱吧。” 但一连几天仍没有一滴雨下来。龙王不显灵，而百姓不可一日不食，怎么办？徐家滩乡绅组织乡民节俭饮食、筹集粮食尽其所能赈济灾民。因靠湖边，怕水不怕旱，百姓还是有些粮食储备，特别是大户人家更多。徐氏乡绅自己带头、大户带头捐粮，家家户户百姓也不甘示弱，除留点自用外，纷纷捐出所有存粮，在龙王庙按受灾户人口定量发放，不知帮助了多少灾民渡过难关，受到救助灾民们异口同声：“龙王爷不显灵下雨，国民党不管我们死活，徐家滩人良心太好了，九个大户带头、全体村民参与，叫我们今生今世都感激不尽你们的功德。”在场一位书生大声说：“是啊，要不我们把龙王庙改作九良庙吧！让我们和我们的后代永远铭记，铭记徐家滩九个徐姓大户和百姓的善良之心。”“对呀！这个名字改得好！” 在场人大声附和。不久，当地人请出龙王，重修了佛像登位，龙王庙牌匾换成了九良庙。然文革中受极左路线影响，数百年历史的古庙于1972年被全部拆除，令人扼腕叹息。所幸徐氏后裔把一古老的石碑保存了下来，碑文中地名为保甲。据《望江县志》区划演变章节记载：民国23年，废寺，改5区为3区。区下设保，保下设甲，又合相邻数保为联保。全县有3区77联保470保，县城置青林镇。民国26年，将77联保并为27联保。1949年3月28日望江全境解放，成立县爱国民主政府，全县设4区11乡104保。7月改称县人民政府，11月废保甲，设4区、1镇(乡级)、39乡。区、乡均称人民政府。这块珍贵石碑见证着望江一段区划演变的历史，现已嵌入九良庙围墙供后人瞻仰。
党的十一届三中全会后，拨乱反正、政通人和，宗教信仰自由政策得到落实，全国寺庙开始陆续恢复，徐家滩徐氏后人以良珍、真喜为首，牵头大众于1997年冬月初日开始原址重建佛殿，目前已建成四合院格局，有天王殿、地藏殿、药师殿、大雄宝殿、斋堂寮房等殿堂，佛教圣地九华山出家僧释心莲法师率众修学、正信正行，弘扬古庙慈悲济世、善行人间精神，践行社会主义核心价值观，泊湖流域一座布局合理、清净庄严、传承历史的特色古庙正以新颜面世人。
(无人机镜头下的古庙新姿)
【本文采写过程中，得到县档案馆、民政局、自然资源和规划局、华阳侨务工作站、野生动物保护科技志愿者协会、凉泉乡党委和泊湖村以及知情老者提供支持，在此一并致谢。】
【作者简介】吴小平，大专文化，中共党员，供职县委党史和地方志研究室三级主任科员，组编《安庆佛教志*望江篇》和《望江县宗教志》，统战系统工作30余年，任民宗局秘书、工会主席、统战部一科(民族宗教)科长和党支部宣传统战委员，兼国家民委《中国民族报》通讯员、省市统战民宗系统信息员、安徽省赵朴初研究会会员、安庆市佛教禅宗文化研究会会员、望江县法学会理事，获国家宗教局颁发银质奖章、安徽省统战理论实践创新奖、安徽省党史研究优秀科研成果宣传资政文章类二等奖。涉及统战工作主要作品有：全景展现漳湖回民村打造中国少数民族特色村寨纪实《交流交融凝心聚力 团结奋斗共同发展》《传承红色基因 增强五个认同 望江县彰显红色文化推进民族团结进步》《少数民族特色村寨与同心美丽乡村融合推进的望江实践》《宗教政策法规在基层贯彻执行中问题及对策》《浅谈农村宗教领域乱象之依法治理》《勇助大军打过江》分别见刊于中安在线、省部《安徽统战》、市委《安庆工作》、国家局《中国宗教》、省法学会《安徽法学》、省佛教协会《安徽佛教》；涉及红色历史、人文历史主要作品有：《血沃丰碑：追忆望江第一个党组织书记孙敬纯》《血色残阳：1939望江杨湾惨案始末》《1949：向守志将军在望江檀树塘》《1964：黄梅戏一代宗师严凤英在望江》《血洒宜城：追忆望江笫一个中共党员鲁宏图》《1985：赵朴初为青林寺题字的前前后后》《风雨同舟同心同行：追寻望江籍红色牧师刘平庚》《人文望江之一：河北怪才檀觉天传奇》《人文望江之二：武昌湖流域汪公的传说》《人文望江之三：吉水古镇的前世今生》《人文望江之四：抗日英雄桂传鹏》《人文望江之五：余团庙的红色记忆》《人文望江之六：74年前，这里的故事不寻常》《人文望江之七：传奇杨公庙》。
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