“学经典·诲德行”—教育

夏恒

德厚为人

                  ——学习《论语》心得

“仁爱，奉献；约已，正人” 。

当代雷锋——郭明义同志正是践行了这一“社会主义核心价值观”的先锋代表；他自己爽快地说：“有人说我是郭傻子，做了那么多好事，图个啥；我说，帮助了别人，快乐自己，哈哈”。他和他的爱心团队在现今社会主义初级阶段，经济快速发展，意识多元化时期吹响了适应时代需求的人生价值观号角。

纵观古今中外，在部分人群中，围绕一个如何做人，做个什么样的人，新兴的与陈旧的，文明的与腐朽的思想意识思潮总是相互缠绕、辩拨、拼斗。

一、“德厚”，是立人之本

“有德厚道，走遍天下，万人迎；无仁缺义，寸步难行，尽碰壁”。

“德”：是仁德；“厚”：是厚道。仁德是仁者爱人，厚道是忠实诚信。“仁者爱人，忠实诚信”，是每个人都应具备的最起码的做人准则 ——立足基石，无须非议。否则，无仁无义，伤风败俗，昏庸妄为。

“同是人，类不齐”（《弟子规》）。同样在世为人，品行高低各不相同。前者（德厚）是人心所向，众家崇尚，利国利民的真君子；后者（无仁）是万人唾弃，众所疾之，损人害己的小人也。

孔子曰：“弟子入则孝，出则悌；谨而信，泛爱众而亲仁”（《论语·学而》）。什么意思？孔子说“：年轻人在父母身边要孝顺父母，离开家里要敬爱兄长；做事要谨慎，说话要诚实，要广泛爱护众人，亲近有仁德的人”。

“德厚于心，善于行”。孝顺父母，尊爱长辈，要热心、耐心、尽心。做到让老人老有所养，老有所医，老有所伺（候），老有所为，老有所乐。不让老人生气受气，不当啃老族，自食其力，齐家创业，这就是仁德孝心。对子女晚辈，不遗弃、不偏爱、不纵容、不放荡、管而有活、放而不乱，严父慈母，这就是仁德爱心。

“养不教，父之过，教不严，师之惰”（《三字经》）。做父母的和师长、上司（师长上司—即父辈）对自己的子女、学生、下司，不光是体现在满足他们的物质需求或某个许诺，更重要的是要体现在注重对其进行品行、道德、为人、做人施于严谨的言教身教。从娃娃抓起，“养”、“育”并兼，造就有益于人民的人。

在外，要敬畏师长、上司，友爱乡亲同事，说话、办事、交往要忠实诚信，不虚伪、不谎骗、不欺不诈、不计名、不谋回报，这就是仁德敬心。

“可怜天下父母心”。古往今来，千家万户作长辈的无一不在祈祷自己的子女能够成龙成凤，混出人样，光宗耀祖；许许多多的师长、上司呕心沥血，尽情教导自己的学生、下司能茁壮成长，报效祖国，立功创业。俗话说“吃了树皮不能忘掉树根”。因此，我们每个人都应听从，牢记老人言，莫丢老人脸；都应听从，牢记师长、上司教诲，无愧恩师指点。要做知恩记恩，报效恩德之真君子；莫做忘恩负义、反倒添乱的小人。

这些年，中央电视台“3·15”晚会披露：由于市场经济的竞争浪潮的冲击，有的人被冲掉了仁性，洗掉了善性，拜金主义，金钱至上，好逸恶劳，奢侈腐化浮出水面，这种人热衷于沾花惹草、偷鸡摸狗、伤风败俗、污染社会风气；这种人无仁无义，妄图私利，生产制作，经营销售假冒伪劣产品，坑害人民，扰乱消费市场。有的人是“和尚撑伞无法无天”，无中生有、捕风捉影、信口开河、混淆视听、酿成恐慌、扰乱人心。有的虚假广告铺天盖地，黄色、黑心信息害人。久而久之，量变成质变，危害极大，祸国殃民。

综上所述，其根源就是欠缺或者根本没有仁德诚信。

孝敬长辈、疼爱子女、爱家为家与热爱民族，钟爱人民、爱国卫国是同一“仁德”核心。要用“仁德”、“诚信”作镜子、当尺子，天天照、时时量。《论语·学而》中曾子（孔子的弟子）曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”？意思是曾子说：“我每天多次反省自己：为别人做事情是否尽心尽力呢？和朋友交往是否真诚讲信用呢？老师传授给我的知识是否复习了呢”？

要象古代著名忠孝忠臣岳飞那样精忠报国，要象革命战争时期，无数先辈那样出生入死，推翻三座大山，人民翻身得解放，建立了新中国；要象社会主义建设时期的雷锋，郭明义等模范先锋人物那样，帮助别人快乐自己。

孔子曰：“知者乐，仁者寿”（《论语·雍也》）。聪明的人，心情愉快舒畅，有仁德的人健康长寿。

“万恶淫为首，百善孝当先”。这是一个立人的颠覆不破的真理。

二、不学义，何为人

“玉不琢，不成器；人不学，不知义”（《三字经》）。

“义”，新华字典解释为：1、公正，合宜的道理或举动（正义），2、合乎正义或公益的（义举、义务）。用俗人俗话，扣紧本题的话说：学“义”就是要学公正、学正义。“守职而不废，处义而不回”（《素书》）。其意思是恪守信义，而不稍加改变；受到质疑，能居义而不反顾，才是真正的人中俊杰。它是人人所必须学习、造就、向往、追求和实践的人生座标。

《三字经》一开头就讲：“人之初，性本善，性相近，习相远”。人初生，性情是善良相近的，长大后，由于各人所处的不同环境的感染，学习的自觉与否和攻克成败，因而各个人的性情就产生了差异。

不怕有差异，就怕不学习。

《三字经》中有关章节指出：“一块玉石，如果不经过仔细的雕琢，就不能成为精美有用的器具。人也是一样，即使先天有很好的资质，如果不努力学习，那么也就无法明白做人处世的道理”。

孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》）。什么意思？孔子说：“我十五岁时，就志于做学问，三十岁时，能牢固地自立了，四十岁时，已经掌握了知识，明了各种事情而不会感到疑惑，五十岁时，知道了天命，天命是指人应尽的道义与职责，六十岁时，凡听到别人的话中能分辨出好坏、是非、真假，明白贯通，到七十岁时我就可以随心所欲，但也不会超越法度”。

“这是一个粗略的人生座标”（《于丹“论语”心得·人生之道》）。孔子的人生座标是“仁、义、礼、智、信”，核心是“仁”。这是他老人家为人、处世、从政、为政的政治学和伦理学。千百年来，一直都在教诲着人们。

孔子的人生座标，对我们今天有什么借鉴意义呢？

首先，是学习，是刻苦的学习，是与实践相结合的学习。要把它当作食粮，当作空气。“不学义，何为人”。

孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也（《论语·述而》）”。“就有道而正焉，可谓好学也已”（《论语·学而》）。什么意思？孔子说：我并不是生下来就有知识的，是我喜爱古代文化，勤奋敏捷去寻求来的啊。能时常向道德高的人学习并改正自己的缺点，这样做就可以称得上好学了。

“今天，我们要建立一个学习型的社会，那么什么样的学习是好的学习呢”？《于丹“论语”心得·人生道路》中说：“国际上有一个通行的说法，好的学习是导致行为改变的学习”。指出：“今天，只有导致一个人整个价值体系重塑，行为方式变得更有效率，更便捷，更合乎社会要求的学习”。

当今社会，是信息社会，是信息爆炸社会，又是后浪推前浪，竞争激烈社会。要“过犹不及”，依据需求把握势度，不要贪多嚼不烂，要把有限的知识融会贯通，融入自己的生命。

孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，《论语·为政》。只是读书，却不动脑筋思考，就会受蒙蔽欺骗，只是冥思苦想却不认真读书，就会疑惑而无所向。要一边学、一边想、一边应用，把有限的知识放大到极限的学习方式。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》）。在追求真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。

孔子是好学，博学，活学，学无常师，不知老之将至的好典范。向书本学，求知似渴。书本是知识宝库，是取之不尽的智囊团；向社会学，求人惠我。“三人行，必有我师”（《论语·述而》）。“笃信好学，守死善道”（《论语·泰伯》）。人人有强点，个个是老师。“予一以知十”，举一返三，融会贯通。

俗话说：“人到一百，五颜六色”。在漫长的历史长河中，绝大多数人为了追求真理，推动社会历史前进，“锥剌庇股辫悬梁”。时时学，事事学，终于做出了一番辉煌业绩。

而有些人，则相反认为：学它（义）干啥，有何用？既争不了名又得不到利。他们受封建思想残余沾染、市侩主义毒素侵害，自我套上什么“良心能值几个钱”的这一早就被扔进历史垃圾箱里的精神枷锁，运筹什么“有钱能使鬼推磨”、 “乌龟有钱就是鳖老爹”鬼话等等，鬼迷心窍、昏头转向，利欲熏心，践踏“道义”。

“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”（《论语·述而》）。孔子说：“品德不加以修养，学问不勤于讲习，听到附合道义的事不能竭力去做，自己有缺点不能勇于改正，这些都是我忧虑的啊”﹗用现代人的话说，变品德低下为品德高尚，变要我学为我要学，变贪生怕死为见义勇为，变知错未改为深感内疚，做一个人民满意，家长放心的德才兼备的贤士之人。正如孔子要求做到的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》）。就是说志向在“道”上，执守在“德”上，依据在“仁”上，游乐在“艺”上。只有这样，才能“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语·子罕》）。聪明的人没有疑惑，仁德的人没有忧愁，勇敢的人没有畏惧。就能达到“君子坦荡荡”（《 论语·述而》），心胸宽大，立于不败之地。

“学而时习之，不亦说（悦）乎”？（《 论语·述而》），学习知识之后，又在一定时候温习它，不也是很愉快的嘛。

于丹教授说：“所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛；就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心，还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待”。

夏恒